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2004-10-16

死而复生:2004.5.28–10.13 | 2004.10.15–?

10月13日对我来说是一个不吉利的日子。在距某网站被关闭正好一个月的这一天,“智识”也因为与一个月之前的那个事件相关的原因而变得无法访问。虽然写在这里的格言是:“One must speak very much before one keeps silent.”可就“very much”而言,还名不副实啊。这一天,我为自己这个小小的网站的死亡而感到悲伤。悲伤似乎是一件容易的事情。

那一天,我没想到“智识”还能死而复生——虽然它终究还是要死的。“One must speak very much before one keeps silent. ”史铁生说,“死是一件不必急于求成的事情”,出于这样的考虑,我还是在彷徨之后,做出了拯救它的努力。

凭我自己的力量,“智识”不可能重见天日。

我感谢F老师给我的关心、鼓励和建议,他的信在给我安慰和信心的同时触发了我的行动。

我特别要再一次感谢Qiantu,如果没有他,“智识”当初就不可能建立,这一次如果没有他,“智识”也不可能再生。

感谢洪果,感谢他一直以来给我的帮助;感谢他在“危难”之际给我的关心。

感谢风之子,“智识”虽然离开了他的服务器,但我感谢并感激他曾经提供的服务以及他在“关键”时刻给我的保护和帮助。

感谢很多未曾谋面的网友们的关注和支持。我会更加珍爱自己的这块小小的园地,为自己,也为了关怀我和这个网站的师友们。

乔治·奥威尔的《动物庄园》中曾有一句名言:“所有动物一律平等,但有些动物比其他动物更加平等。”对于我辈并不“比其他动物更加平等”的动物来说,我琢磨着是不是也可以定这么一个原则:“所有动物一律遵纪守法,但有些动物比其他动物更加遵纪守法。”

嗯,闪开,就让我做比遵纪守法的动物更加遵纪守法的动物吧!

2004-10-10

雅克·德里达 (Jacques Derrida) 逝世

雅克·德里达 (Jacques Derrida)
一代思想巨擘、当代最有影响和建树的哲学家

雅克·德里达 (Jacques Derrida)

因病于10月9日在巴黎逝世,享年74岁。

沉痛哀悼

西方部分媒体的新闻:

《纽约时报》:Jacques Derrida, Abstruse Theorist, Dies at 74

《华盛顿邮报》:Jacques Derrida Dies; Deconstructionist Philosopher

英国《卫报》:Philosopher Jacques Derrida Dies at 74

英国《观察家》:‘World’s greatest philosopher’ dies

英国《经济学家》:Jacques Derrida, French intellectual, died on October 8th, aged 74

2004-10-8

赵晓力:治理垃圾邮件,不要等到关闭端口25的那一天

一、我国反垃圾邮件立法采用“选择加入”机制有利电子邮件用户

事先未取得他人同意发送大宗邮件是否算发送垃圾邮件?还是只有向那些明确表示不愿接受的人发送大宗邮件才算发垃圾邮件?各国在对垃圾邮件进行立法时都必须回答这个问题。规定发送者必须事先取得接受者同意的机制称为选择加入机制(opt-in),规定接收者须申明退出才能退出的称为选择退出机制(opt-out)。在前一种机制下,电子邮件广告商必须承担取得受众同意的成本;在后一种机制下,电子邮件用户必须承担申明退出广告邮件列表的成本。正是由于成本负担的不同,但凡电子邮件广告的经营者都喜欢opt-out机制,而电子邮件用户则倾向于opt-in机制。一个国家的反垃圾邮件立法究竟采取哪种方式,与电子邮件广告商还是电子邮件用户在立法中占上风有关。

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2004-10-4

《法治:理念与制度》获北京市第八届哲学社会科学优秀成果一等奖

法治:理念与制度

祝贺《法治:理念与制度》一书获得

北京市第八届哲学社会科学优秀成果一等奖!

作 者:高鸿钧 等。中国政法大学出版社,2002年12月。

向高鸿钧老师及《法治:理念与制度》一书的其他作者

为此书编辑出版做出贡献的“幕后英雄”们

致以衷心祝贺!

 


 

目 录

总序/高鸿钧
编者前言

  第一编 法治起源论

第一章 法治的起源
一 主体意识与法治
二 所有权与法治
三 契约与法治理念
四 法治理念产生的背景

第二章 中国传统法律中的礼法关系
一 礼与法:法律的起源与演变
二 礼治社会中的法:传统法律的特征与观念
三 近代以来法律变革之思考

第三章 西方古代的法治理念
一 法治理念的历史发展
二 法治理念的相关命题
三 法治理念的启示

第四章 作为治道的法治及其历史类型
一 历史上的主要治道
二 法治的含义及类型化
三 非民主型法治的历史模式
四 民主型法治的典型实践
五 法治形态的多样性:类型化的意义

  第二编 法治价值论

第五章 法律信仰与民族国家
一 法律信仰:一种世俗的公民理想与大众忠诚
二 法律的文化—政治认同
三 法律爱国主义
四 作为文化自觉的法律信仰

第六章 法治的正当性
一 正当性及其依据的一般考察
二 作为秩序正当性依据的基本价值
三 法治的价值取向

第七章 实质正义与法治
一 “实质法治”与“形式法治”概念之争
二 “实质正义”之义理
三 “实质正义”之权利化
四 当代中国的“实质正义”与实质法治

第八章 民主的法治观
一 法治与民主
二 民主合法性的涵义
三 开放社会与法治秩序
四 诚信价值与责任制政府
五 构筑民主与法治的中国社会

  第三编 法治运行论(上)

第九章 合同自由与法治(上)
一 法治视野中的合同自由
二 从身份到契约:合同自由思想的起源和发展
三 古典的合同自由理论
四 现代的合同自由理论

第十章 合同自由与法治(下)
五 “从身份到契约”之后的变化
六 合同自由与法治理论的发展
七 合同自由与反歧视

第十一章 法治社会中的公司自治(上)
一 公司自治与法治;
二 公司自治:应然与实然
三 法治社会:公司自治的基石
四 公司自治的实现:一个有机制度群的保障

第十二章 法治社会中的公司自治(下)
五 公司自治失灵:现象描述与理性分析
六 公司自治失灵之救济:法治社会的完善
七 回顾与展望

  第四编 法治运行论(下)

第十三章 法治国家政府对经济的适度干预
一 政府与市场
二 政府干预经济必须适度
三 政府适度干预经济的法治衡量
四 法治与政府适度干预经济

第十四章 有限政府与违宪审查
一 权力的界限
二 有限政府
三 违宪审查
四 违宪审查在中国
五 宪法诉讼与违宪审查权
六 中国违宪审查制度存在的问题
七 完善中国违宪审查制度的思考
八 总结与展望

第十五章 罪刑法定对现代法治的贡献
一 罪刑法定原则的渊源与现代法治的起源
二 罪刑法定原则与现代法治:基础与核心
三 罪刑法定原则的形式侧面与形式法治
四 罪刑法定原则的实质侧面与实质法治
五 罪刑法定原则与法治:统一与互动

第十六章 法治视野中的刑法客观主义
一 刑法客观主义与法治观念的契合:“抽象性问题
二 刑法客观主义的反对派:法治立场的动摇
三 客观主义立场与刑法学的未来走向

  第五编 法治与未来社会

第十七章 西方现代法治的形成、冲突与整合
一 西方现代法治的形成
二 西方现代法治的发展:形式法治
三 西方现代法治的调整:实质法治
四 统合与超越:走向新型法
五 评论及借鉴

第十八章 法律全球化与国际法治
一 法律全球化:“呓语”还是现实?
二 公法的全球化与国际法的全球化
三 国际法与国内法在法律全球化进程中的
四 法律全球化是否会导向国际法治?
五 国家在法律全球化过程中的作用

第十九章 网络世界的法治
一 网络法治及其理论模型
二 网络著作权的法律界定
三 网络隐私权的法律保护
四 网络技术对当代法律的挑战

第二十章 现代法治的命运
一 现代性与现代法治的价值取向
二 现代法治的内在冲突
三 消解冲突的几种主要“处方”
四 调整航向:社会价值、关系和结构整合
五 走向共同体法治:一种构想

刘皓明:绝食艺人:作为反文化现象的钱锺书

钱锺书是卡夫卡的绝食艺人(Hungerkünstler)。

绝食艺人,乃至任何杂耍艺人,都是将某种超出常人的功夫作为吸引点,以博得观众的喝彩和铜板的人,而那些作为卖点的功夫都一律是毫无实用价值的:绝食,翻跟头,顶碗,踩钢丝,莫不如此。没有实用价值是杂技的一个基本特征,是杂技存在的前提。一个精于某种有实用价值的手艺的人是工匠,是技师,不是杂耍艺人,也用不着做杂耍艺人,因为人们会合理地购买工匠或技师的手艺与技术,手艺与技术因为有利人之功,所以自会有它的市场和价格,也自会赢得他应得的尊敬与赞美。杂技则不同,杂技既不关乎衣食住行,也不关乎道德人心,它所能提供的,对于成年人是可有可无的娱乐,对于儿童是或许有害的有刺激的娱乐(“während er für die Erwachsenen oft nur ein Spaß war, an dem sie der Mode halber teilnahmen, sahen die Kinder staunend, mit offenem Mund, der Sicherheit halber einander bei der Hand haltend, zu, ……”),但是从根本上说也是可有可无的。说钱锺书是属于杂技表演的绝食艺人,是因为他在《谈艺录》和《管锥编》里显示了一种常人难以企及的功夫,而这种功夫从本质上说,又是没有什么实用价值的,同时它们又不属于同样没有使用价值的艺术领域。就其没有实用性和其为功夫的本质而言,它们就像杂耍艺人用以谋生、惑众和炫耀的绝活儿,他们存在的价值在于令观众叹为观止,在于博取看客的“wow”声,在于向人们显示人用自己生物的身体可以成就怎样的奇迹,就像有软功的少女能够为常人所不能,倒折过来用双脚将放置在头前花瓶里的茉莉花放到自己的嘴里。

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